天神さまのと、わらべ歌にも、伝わるように、日本独特の、歴史では、ありません

天皇は日本だけ、伝わっていますが、それは日本に、天皇即ち、天神と呼ばれているのが、伝わっていた明かしです。

ここで天神さまのと、わらべ歌にも、伝わるように、日本独特の、歴史では、ありません。

そこで今回は、天神の、いわれについて、のべてみよう。

教育では、教えられ、なかった、

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、でしょう。それは分からなかった、という事です。

天神という名は、日本に色々、伝わっているが、これが解明した児島宮歴研会は、三年前暮れに、中国福建省屛山の地鉄工事の時、呉越の戦いで知られる、越王勾践の越城と呉城の、近くに、末裔の楚国に、越国は、、、、敗れ、ビン越と名乗り、丁度、楚国の項羽と、劉邦の戦で一時は、劉邦が危機になった時、越国の無渚王、が、助けたので、楚国の項羽は敗北、した。これに劉邦は国の名を、漢国としたので、感謝した劉邦は、越王と城を建てる事を、許可されたのが、平山という地の、今の地鉄平山駅の、治城という事が、判明し、越国にゆかりの、福岡県朝倉郡夜須(現筑前町)篠隈の児島宮歴研会が解明したので、日本の天神ゆかりが、、今の地鉄平山駅にある事が判りました。

日本の考古学協会は、まだ何も、解明は、していませんでした。

 

ここからは、天神について、児島宮系譜に深く関係する、神のすべてが、関係している事を突き充てるあてる事ができました。

あまりにも膨大な資料なので、説明しても、むずかしいので一部、に焦点をあてて、

解説してまいりたいと思います。

 

児島宮系譜に深く関係する、神のすべてが、関係しています、児島宮系譜は、児島高徳の作「太平記」の、呉越の戦いで知られる、越王勾践とケルトの発祥に関わります、このケルト文字か紋章が三年前の、今の地鉄平山駅の、治城に関係している事が判りました。それはビン越の発祥と、関わっていた事も解りました。

このビン越治城の発掘調査で、ずいぶん前に朝倉夜須では農地整備事業で、夜須広域遺跡が、殆ど、全域にわたって、広がっている事が、判りました。

この灰色硬質土器の窯が夜須窯というが、何故か朝倉窯と、呼ばれる事になっていた。

この灰色硬質土器に、ケルト文字が刻印されている事が、何の目的か、教育委員会文化財課は、突き止めては、いませんでした。

NHKテレビ報道が撮影しても、裏付けできる学者が居ないという事で、没とされた。

 

解明出来たのは、ビン越治城の発掘調査時、雲巻き軒丸瓦の模様に、ケルト文字と深く関係していたのです、丁度同じ時期、京都の古美術商の売り立てで、奈良の神武地の近郊の瓦という、後で確かめて、聴きだした、結果である。

つぎから次へと、表れた、灰色硬質土器に、ケルト文字の刻印が有力な、手がかりとなったのは、云うまでもありません。

歴史的な大発見なのに、インターネットは、追及されていなかった。

遅れた古代史がここに浮かび上がった。

 

 

 

 

 

 

 

 


佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、乾(いぬい)

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(いぬい)

「乾、助次郎  いぬい」

佐久間右衛門尉 (1)仲介役 次の記事の「乾助次郎」という人物は誰かということが問題となると思います。和平の仲介役という役目を果たしたものという感じがします。

佐久間信盛の先々代は、佐久間孫五郎、助安とも、名乗っている。

堺の今井宗久に御茶を進上申すべき旨仰せ有つて、則ち御成り有りけるが、その
   次(ついで)に、
         宗易、宗及、道叱(どうしつ)が●座敷
   をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に
         佐久間甚九郎
   御茶上申し、終日の会なり。
   同三日に帰洛の翌(つぎ)の夜話に、信長公曰いけるは、
         甚九郎数寄、
   事の外に上手なりと覚えたり。去れども羨ましき事ならずと仰せらる。

 

『・・・・・佐久間右衛門尉、子息甚九郎、・・・・・』〈甫庵信長記〉

 

「佐久間甚九郎信盛」が、「宗易」と重なったのは「乾助次郎」のもっていた葉茶壷は「利休」から出たものかもしれないという。 座敷 をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に 佐久間甚九郎 御茶上申し、終日の会なり。 同三日に帰洛の翌。

善照寺砦の城将の佐久間信盛は、いま述べている天正六年のこの佐久間甚九郎が信長公に茶を上申した事件の ...『九月二日の夜、荒木摂津守、女房一人召し具し、乾助次郎には葉茶壺を持たせ、伊丹を忍び出で尼崎へぞ落ちにける。』〈甫庵信長記〉

佐久間甚九郎信盛は佐久間宗家ではなかった、それは佐久間孫五郎、助安、の時から、佐久間と名乗っていたが、姫路の墓には、詳しく説明書が残されている。助安について、京の公家と、記され、名も藤原助安と、されている。

織田家系図にも、助安は

佐久間孫五郎助安、民部丞を申す事相違有るべから ず、宜しく口宣奏請の状、件の如し「 文安三年八月三日 」 ... http://angelcymeeke.web.fc2.com/iyo_yamasaki/a_2.html 佐久間盛保孫五郎助安民部左近文安頃

 城主の名前は、盛保のほかに、藤原道有、藤原助安の名が伝わっている。

つながりが、近衛中将助安という人物が、熱田社の神主熱田千秋持季と縁があるといわれています。近衛中将助安家の瓦。

 

 佐久間信盛が信長を、防護した旗さしが、ここにあります。

 ケルト模様の羽織に星が見える 

長篠合戦図屏風の中で最も古い作品

 佐久間隊六法星に、はさまれて、守られている信長

 

これで日本が判るケルトの乾とは? 

(けん)は八卦の一つ。卦の形は Ken.png であり、三爻がすべて陽。または六十四卦の一つであり、為天。上で構成される。君などを象徴する。方角としては北西の方角になり、戌(いぬ)と亥(い)の間であることからは「いぬい」とも読まれる。とは?歴史民俗用語。 方角の名。戌と亥との中間の方角。北西の方角。 ... いぬ い−

 

佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、いぬい) ...... 特にヨーロッパでの神は、今から二千六百十七年前に、ケルト人の、おがむ、文字が、始って、から、それぞれの国々が、神を、通して、そういえば、日本の紀元前も、何か似ていますね?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


古代の実年代は確定していないが、児島宮は、確定している

皇紀を実年に換算すると古代天皇の在位年はどうなるか?

歴史の事象に対する実年代について、科学的年代測定が、それまで考古学者が積み上げ推論して来た年代観を打ち破って、年代を遡らせた結果となっている。

古代の実年代は、確定出来ていない歴博が日本の実年代を混迷させている。

確定の基準始まりが、なくては、確定には至らない。

古代の実年代に当たっては、ウガヤ年代であり、不可解なウガヤとは、一体何だろう、これまで言われている歴博は、炭素年代法によるとあるが、時期に至っては、ゼロに等しい。木では、年代は確率等できる事は無い。親が先か子が先か程度でしかない。決めてがないのである。

日本史で云えば、神武時期は、歴博実年代とすれば、紀元前八百年遡る等、とんでもない、素人程度だ、学者では無い。フィクション作家か物好きか。

勝手に樹と、神武を、くっつけて、いる樹の炭素測定、だとすれば年代すべてに、誤算が生じて、しまう。あまりにも勝手過ぎて居る古代史となる。

日本の神、やおよろずの神々とは、歴博実年代とすれば、紀元前八百年遡る等、これでは、とんでもない、素人程度だ、学者では無い。

須恵器にあっても、須恵器は勝手に地名を掛け合わせていて、日本語にも、ならない粗末さである。須恵器が五世紀後半とは、いやはや、誤算過ぎている。朝鮮と、くっつけている、照らし合わせている、それも、NHK歴史ドラマと同じ、フィクション。まぜこみ

今の天皇秘話も、朝鮮と、くっつけている、照らし合わせている、それも、NHK歴史ドラマと同じ、フィクション。まぜこみ。

 

 

 

 

 

 

 

 


信盛」が、「宗易」と重なったのは「乾助次郎」のもっていた葉茶壷

次の記事の「乾助次郎」という人物は誰かということ

 

乾助次郎
この人物について探らなければならなくなりました。

『(十一)・・・・・翌日(九月)廿八日、若江御泊。
  廿九日、早朝より天王寺へ御成(おなり)、 佐久間右衛門所に暫時御休息なされ、住吉社家に至って御座を移され、その時天王寺より住吉の間御鷹つかわされ候  晦日には払暁より堺の津へ御成り。・・・・それより今井宗久所へ御成り・・・・御帰宗陽・宗及・道叱三人の私宅・・・・・住吉社家に至って御帰宅。・・・・・・
{寅}十月朔日、住吉より御帰洛。安見新七郎所に暫し御休息なされ・・翌日、住阿弥 御留守あしく仕候に付いて御成敗。併に・・・・さいと申す女、・・・同罪に仰せ付けらる。』  となっています。

 

1、 佐久間右衛門信盛(甚九郎 法ΑΑΑΑ卻祕叩咾埜凝槌中と交錯した。
2、 佐久間右衛門信盛(甚九郎◆法
3、 佐久間右衛門信盛(甚九郎)
 

この助次郎が乾助次郎で利休と特別な関係があって、その意思を汲んで和平の仲介役になったと考えられます。

〈信長公記〉の宗易は利休,蛤患彜嵜啅縅困鯢修錣靴討い襪塙佑┐蕕譴泙后

4、信長に追放された佐久間信盛こそ、この甚九郎ではないかと思われます。乾助次郎として仲介
をしたことも問題になったものと思われます。佐久間甚九郎は利久の高弟といわれる山上宗二でその
断片が語られたのではないかとも思われ、それなら今日の茶道の歴史の理解は甚九郎に依っている
といえる、その存在は大きいのではないかというのが結論です。

 

 

        

 

 この鎧櫃は佐久間信盛の鎧櫃である事が、紋章により判りました。

  

 

 sainanyoke

 

 

 五枚胴

 

 

 

 兜

 

 

 


佐久間信盛の鎧兜見つかる

佐久間信盛の鎧兜には、家紋が、一致し、鎧櫃に、茶道に記載の幹と、付けられていた。

茶道に記載の「幹」は、

佐久間甚九郎は宗易 父佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、(いぬい)

 

佐久間甚九郎の記した、とちりき、にも、驕りの種に成るべきはただ数寄道なり。
侘びて心意の気味を宗(むね)とし、珍肴奇物を事とせず、安らかなる道具などを、清浄に成る
べくんば、数寄は珠絶(しゅぜつ)の慰めたるべく候。それ武士の道は・・・・・・・国主は人の賢愚
剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ、その
務めとは申すべく候や、
と申し上げければ、さても残るところ所なく云いつるものかなと、再三御褒美ありけるとかや。』頃


〈甫庵信長記〉幹前立て前立て炎

sainanyoke

 

兜五枚胴桃山◇五枚胴 鎧部品 

 

◇桃山◇袖一対 鎧部品

 

「乾、助次郎  いぬい」

佐久間右衛門尉 (1)仲介役 次の記事の「乾助次郎」という人物は誰かということが問題となると思います。和平の仲介役という役目を果たしたものという感じがします。

茶人
天正六年、信長公が九鬼の大船を見たあと、

   『かくて、堺の今井宗久に御茶を進上申すべき旨仰せ有つて、則ち御成り有りけるが、その
   次(ついで)に、
         宗易、宗及、道叱(どうしつ)が●座敷
   をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に
         佐久間甚九郎
   御茶上申し、終日の会なり。
   同三日に帰洛の翌(つぎ)の夜話に、信長公曰いけるは、
         甚九郎数寄、
   事の外に上手なりと覚えたり。去れども羨ましき事ならずと仰せらる。

 

『・・・・・佐久間右衛門尉、子息甚九郎、・・・・・』〈甫庵信長記〉

 

佐久間甚九郎信盛」が、「宗易」と重なったのは「乾助次郎」のもっていた葉茶壷は「利休」から出たものかもしれないという。 座敷 をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に 佐久間甚九郎 御茶上申し、終日の会なり。 同三日に帰洛の翌。

 

 

 

 


乾、助次郎 「宗易」が「宗陽」と変わっています。 「佐久間甚九郎」 宗易と名付けれ

佐久間甚九郎は宗易 父佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、(いぬい)

 

佐久間甚九郎の記した、とちりき、にも、驕りの種に成るべきはただ数寄道なり。
侘びて心意の気味を宗(むね)とし、珍肴奇物を事とせず、安らかなる道具などを、清浄に成る
べくんば、数寄は珠絶(しゅぜつ)の慰めたるべく候。それ武士の道は・・・・・・・国主は人の賢愚
剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ、その
務めとは申すべく候や、
と申し上げければ、さても残るところ所なく云いつるものかなと、再三御褒美ありけるとかや。』頃
〈甫庵信長記〉

ということで茶人とされる人物が出てきます。この茶人間の関係です。三位一体

 

佐久間甚九郎と千少庵の関係は、清水寺のふくろう手水鉢、を、佐久間甚九郎に願い下げ受けたとあり、

  

 

    

 

「国主は人の賢愚
剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ」

 

佐久間信盛こそ、この甚九郎ではないかと思われます。乾助次郎として仲介
をしたことも問題になったものと思われます。佐久間甚九郎は利久の高弟といわれる山上宗二でその
断片が語られたのではないかとも思われ、それなら今日の茶道の歴史の理解は甚九郎に依っている
といえる、

                    

 

     

乾、助次郎事、乾、助次郎鎧櫃 

 

佐久間孫五郎は近衛中将助安で、その子、佐久間甚九郎信晴 その子甚九郎信盛、その子甚九郎信栄とある。

 

天・健・馬・首・父・君などを象徴する。方角としては北西の方角になり、(いぬ)と(い)の間であることから乾は「いぬい」とも読まれる。

伏羲先天八卦における次序は一であり、方位は四正卦の一つでに配される。陰陽消息は陽が極まったところである。

 

いぬい

八卦
後天図
Trigramme2634 ☴.svg
Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2636 ☶.svg
Trigramme2635 ☵.svg
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先天図
Trigramme2631 ☱.svg
Trigramme2630 ☰.svg
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Trigramme2632 ☲.svg
Trigramme2635 ☵.svg
Trigramme2633 ☳.svg
Trigramme2637 ☷.svg
Trigramme2636 ☶.svg
六十四卦
上経(1-30
下経(31-64

(けん)は八卦の一つ。卦の形はKen.pngであり、三がすべて陽。または六十四卦の一つであり、乾為天。乾下乾上で構成される。

 

とは?歴史民俗用語。 方角の名。戌と亥との中間の方角。北西の方角。

乾と書いて、いぬいと読むのはなぜ??? - 古代中国で、東西南北のほかに

 

それで、南北に走る経線を子午線と言ったりします。 ところがこれでは、西北(現在の理科的な表現では、南北から言うので、北西だが、古典的な表現では、東西が先、それで、東北とか西南戦争とか都の西北とか言う)などの、45度刻みの方角を表せない、 まぁ、二文字で言えばすむことなのですが、そのための一文字の漢字表現もあって、 西北が「」、これは十二支方式で言うと、戌(いぬ)と亥(い)の中間になるので「いぬい」、 東南だと「坤」(音読み・コン)ですが、未(ひつじ)と申(さる)の中間で「ひつじさる」 ...

 

 

 

 

 

 

 


佐久間信栄子孫九郎 甚九郎

佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。諱は正勝(まさかつ)とも伝えられるが、信頼できる史料は信栄としている。

 

 

佐久間信栄子孫九郎 甚九郎は、九州筑前に下り、その地の寺の過去帳に、孫九郎 甚九郎が書き留めていた事を突き止めた、これら二家とも、位牌あり、孫九郎 甚九郎は、亡くなっては、いなかった。寛永系譜長記載、には、

これは黒田長政公も、知っていた、それは四の熊の地名の起こりと、なっていた事で、解る、この時期、栗山大膳に因み、大善松と名付けられたとある。

 

亀山市史 考古編 - 亀山市歴史博物館 蒲生氏郷(がもううじさと)らが攻撃し、3月に落城、その後織田信雄(おだのぶかつ)が入城し家臣佐久間甚九郎正勝(さくまじんくろうまさかつ)(信栄)に守備に当たらせた。 天正12年(1584)3月の攻防戦では、佐久間信栄が守備、蒲生氏郷、甲賀

 

佐久間右衛門尉 http://www5f.biglobe.ne.jp/~inou/newpage21.htm  織田家家臣団の筆頭格・佐久間信盛


(1)仲介役
  次の記事の「乾助次郎」という人物は誰かということが問題となると思います。和平の仲介役という
役目を果たしたものという感じがします。

    『九月二日の夜、荒木摂津守、女房一人召し具し乾助次郎には葉茶壺を持たせ、伊丹を
    忍び出で尼崎へぞ落ちにける。』〈甫庵信長記〉

下線のところ脚注があり、『荒木村重は茶人、利久の弟子。』となっています。一応誰も茶人ではないか
しかも利休に近い人ではないか、ということをすぐ思い浮かべるから、荒木は利休の弟子という親切な脚注
になったと思われます。
      乾助次郎
 この人物について探らなければならなくなりました。いろいろそれらしいものが伏線として出されて
いうのではないかと思いますが、理屈をつけて近づいていきたいと思います。まず表記ですが
  「乾」は〈信長公記〉首巻の「討死」衆に

    『坂井彦右衛門・黒部源介・野村・海老(えび)半兵衛・(いぬい)丹後守・山口勘兵衛
    ・堤伊予、』
 
 が出てきて、これがとくに重要ということがわかるのは、信長公と「奇宿」で出てきた「堤源介」という
合成語句があったからですが「坂井」も「野村」も「えび」も「山口」も「半兵衛」なども重要な人物と結び
きています。つまり、著者太田牛一をとりまいている人物の姓か名と結びついるという予感がするもので
した。したがってこの「乾」も一族とかいう重要な人物であるのいっていると取れます。
まずこの人物は
       〕休の高弟である。
       当時有名人物であり当代記によれば侍である
       次男らしい
       ぁ峇ァ廚禄斗弯擁で、もう一人いる乾姓の人物「乾平右衛門」も花(鼻)隈で池田
        と出てくるので、森と近いかもしれず、この乾は重要とみられている。
       ツ電朕澄と近いことは津田宗及と近いかもしれない
       
 などが考えられます。
 ,砲弔い討
   葉茶壷を持たせ、という表現から「荒木村重は茶人利久の弟子。」〈甫庵信長記脚注〉と書か
れているので利久の高弟くらいの一人である、と推測ができます。同じく「葉茶壷」を調べておきますと
    松花・・・・・・・葉茶壷で大名物ーーこれは信長公から信忠卿が拝領。
    松島・・・・・・・葉茶壷の名。松島のように多くの隆起があった。
    三日月・・・・・葉茶壷。松島とならぶ無双の名物
 松島と三日月は天正六年荒木村重ら十一人が集まったとき床の左右にあったものです。これは
関係がないかもしれませんが念のための脱線です。ただこのとき「葉茶壷」が

  長谷河丹波守、長谷河宗仁、福富平左衛門、矢部善七郎、荒木摂津守、惟住五郎左衛門、
  万見仙千代、

などと接近しています。首巻に「乾丹後守」が出てきましたので
     「長谷川・丹波守」は「乾・丹波守」、「長谷川・宗仁」は「乾・宗仁」
にもなりかねません。

(2)茶人
天正六年、信長公が九鬼の大船を見たあと、

   『かくて、堺の今井宗久に御茶を進上申すべき旨仰せ有つて、則ち御成り有りけるが、その
   次(ついで)に、
         宗易、宗及、道叱(どうしつ)が●座敷
   をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に
         佐久間甚九郎
   御茶上申し、終日の会なり。
   同三日に帰洛の翌(つぎ)の夜話に、信長公曰いけるは、
         甚九郎数寄、
   事の外に上手なりと覚えたり。去れども羨ましき事ならずと仰せらる。
         (一行はなす))
   二位法印、その御事に候、
    国主等此の道上手に成りなば、世間物事奢侈(おごり)大過して且つは武道も忽(ゆるがせ)
   に成り申すべし。それより事発(おこ)って、或は京都職人方の若き者、或は芸才の弟子共、
   彼の過高(身分に過ぎたこと)を自然に似せて(普通に思って)、富めるも貧しきも、だてをのみ
   嗜むべし。驕りの種に成るべきはただ数寄道なり。
    侘びて心意の気味を宗(むね)とし、珍肴奇物を事とせず、安らかなる道具などを、清浄に成る
   べくんば、数寄は珠絶(しゅぜつ)の慰めたるべく候。それ武士の道は・・・・・・・国主は人の賢愚
   剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ、その
   務めとは申すべく候や、
    と申し上げければ、さても残るところ所なく云いつるものかなと、再三御褒美ありけるとかや。』頃
   〈甫庵信長記〉

 ということで茶人とされる人物が出てきます。この茶人間の関係ですが、一見ではそれぞれ別人と取れ
ます。著者が適当に書いたという立場であればそれで合っているともいえますが、後年の読者に対して
親切に書いている、という立場に立てば、それですんなり通りすぎてもよいのかということになってきます。
第一〈信長公記〉の記事と内容が違っているので、前者でよいとはいえないようです。
〈信長公記〉では 九鬼大船を見たあと、

   『それより今井宗久所へ御成。過分忝き次第、後代の面目なり。御茶まいり、御帰りに
           宗陽・宗及・道叱三人の私宅
   へ忝くも御立ち寄りなされ、住吉社家に至つて御帰宅。』

 となっています。「宗易」が「宗陽」と変わっています。意味がよくわからないので「宗陽」という人の
言動があれば、それは利休のものだと取ってもよいということかと思われます。〈信長公記〉の記事から
みれば、三人の座敷を見たという●は政庁内のどこかに設えられた場所ではないことはわかります。
また甫庵の記事では今井宗久に進上を命じて、宗久の座敷(私宅)には行ったのかどうかがはっきり
判らなかったわけですが、ここで、信長公が訪れたのは、
       「宗久」「宗陽?」「宗及」「道叱」
 の所だということがわかりました。
甫庵の記事と対比してみなすと
      〈信長公記〉・・・・・・   「宗久」  「宗陽?」  「宗及」  「道叱」  「住吉社家」

      〈甫庵信長記〉 ・・・   「宗久」  「宗易?」  「宗及」  「道叱」  
                           「佐久間甚九郎」  

 となっており、問題は今井宗久に進上を命じて実際上申したのは「佐久間甚九郎」なので「今井宗久」
が「甚九郎」に頼んだのかということです。これはありえないのではないのかと思います。進上と上申が
言葉が違うのでそれがカギではないかと思います。 つまり、場所は
       「今井宗久所」
 で信長公は実際見に行っています。しかし主催は
       「佐久間甚九郎」
ではないかと思います。単なる列席者でなく主催した人だから、お茶をかき混ぜて渡す人だから 
翌日に信長公が

       『甚九郎数寄、事の外に上手なりと覚えたり。』

 と評せるのではないかと思います。テキスト〈甫庵信長記〉の脚注に

    『佐久間甚九郎   信盛の子、信栄。茶人として有名。』

とあり、一般の人が知らないだけで、もう名高い人だったようです。
 また「佐久間甚九郎」という名前がおかしいことは容易に感じられるところです。「額田王」とか
「柿本人麻呂」、〈吾妻鏡〉の「万年九郎」、〈甫庵信長記〉の「狩野又九郎」のようなものです。
 ここから上の、「?」の部分に甚九郎が入るのではないかとも考えられます。つまり

   〈信長公記〉・・・・・・  「宗久」 「宗陽?」 「宗及」 「道叱」
   〈甫庵信長記〉・・・・  「宗久」 「宗易?」 「宗及」 「道叱」
   〈甫庵信長記〉◆ΑΑΑΑ 崕ゝ廖廖 嵜啅縅此廖 崕ゝ據廖 崙纂検

 突然出てきて、納めどころのない、この「茶人として有名」な「甚九郎」はいったいいどこにはいるのか
というとやはり表記が違わせられている二番目に入れるしかないでしょう。「紅屋」といわれる「宗陽」が
この人の号かどうかは別として何か名前があるはずです。いまなにもわかっていないのだから、佐久間
甚九郎の号は宗陽であったとしておくしかありません。
 この三人の私宅に立ち寄った話は天正六年九月二十九日のことですが、与四郎が「折節(おり
ふし)」入牢している話は、この一年後、八月のところに出ており、甫庵のいう「宗易」が〈信長公記〉
の「宗陽」に変わった根拠がこういう事情があったともいえますが、〈甫庵〉には与四郎の入牢の記事が
ないようなので、どちらが合っているか判定が困難です。ただこのころ荒木と戦いの最中ですから、
利久が、秀吉に荒木との和睦を勧めたのが信長公は気にいらなかったとも考えられるので、ここ利久
のところへ立ち寄ることは考えにくいことと思われます。

(3)宗易
 千利休は主要文献で登場回数が少ない、〈信長公記〉では「宗易」で登場、天正三年十月廿八日、
「妙覚寺にて御茶下され候。」で「三日月の御壺」「松島の御壺」など出てくるところで 

       『・・・・・御座敷の飾
        ・・・・・
        一、茶道は宗易、各々生前(しょうぜん)の思い出、忝き題目なり』

 だけです。この記事は「宗易」が茶席を仕切ったと読むのが普通と思われますが、「御座敷の飾」
の中の一部であり、茶道具、茶、のあとの「茶道」なので「宗易の茶道」という意味ではないかと思われ
ます。「生前」も二つの解釈が可能でしょう。
 一方、〈甫庵信長記〉は二回だけで、その一回は先の「宗易?」のものです。 登場回数のきわめて
少ない「宗易」がなぜ「千利休」なのかということは〈甫庵信長記〉にもう一回、次の
        「作物記(ルビ=つくものき)の事」
 という題目で、年月日不詳の記事で「千宗易」と「利休」がくっ付いて出てくるのでわかるだけです。

     『或る時、●作物(つくも)の■茶入れ茄子の袋を、千宗易利休居士を以って▲藤重に仰せ付け
     られし時、相国寺の惟高和尚、此の記を書きたりしとなり。汝知らずやと宣えば、▼松永、茶の
     会席にて一覧申しつる。★其は信貴の城にて焼け失せおわんぬ。其の写しも御座有るべく候。
     捧げ申さんとして堺より取り寄せ上げ奉る。其の記に曰く、・・・・』

 この太字の表記が一件だけあるのでそうなっています。例えば「明智十兵衛」、「惟任日向守」が
あの「明智光秀」であることがわかるのは、
    嵬醒匳淑識劼魄塲て向になされ、」
   ◆崔闇塙餤技海砲動歿て向守光秀逆心を企て」
という記事があるからわかるのです。,任蓮嵬醒辧彑であることがわかるだけです。△一件だけ
出てくるので「光秀」というのがはじめてわかります。もし△里箸海蹐虫食いなどあれば困るところです。
 しかしそれは「丹波国亀山」とか「逆心」とかでわかるし、補助文献があるから結果的にはわかりますが
納得させるのは弱くなるのは否定できません。しかし事実は「明智光秀」は「惟任日向」です。ただ表記
が違うのでもう一人いるかもしれないと予想しておいた方がよい「太田和泉守」もそれを適用できる
場面があったということは既に述べました。「弥三郎」も同じです。
 この記事のおかげで「千宗易」は「利休」だと一般に認められているのです。すこしおかしいのは、
甫庵を偽書のような扱いをしている今、それを採用してしまうわけにはいかないはずです。しかし現に
これが生きているから、よほど重要なことが書いてあるのかもしれないとも思えます。いろいろ考える
にあたってこの〈甫庵信長記〉の記事をよく読まねばならないというのが直感できるところです。
 ●のルビ「つくも」といえば「九十九」というのは知られていることですが、このようにルビで出てくると、そこまで
意味はないだろうと思ってしまいます。しかし、あとに続く・・・・・・長い文のなかで

      『作物(つくも)は百に一、数の事、欠くこと有るを以って、古歌の意(こころ)に本づけて、
      以って作物(つくもの)と名づく。◎名を易ゆれども異論なき者乎。』〈甫庵信長記〉

 という文がありますから100ー(マイナス)1=99のことを頭に入れて、この文が書かれているという
ことがわかります。ここの古歌というのは、脚注では

      『古歌の九十九髪は「伊勢物語」の歌
      「百年(ももとせ)にひととせ足らぬつくも髪われを恋うらし面影に見ゆ」この歌からすればつくも
     髪は百から一をひいた白で白髪の意。』

 とされており、百引く一=白が「つくも」で「つくも髪」は白髪の意味で、これは別の意味があります
が、いっていることは深い意味があるので単に書き流しのルビを付けたということ以上のものがあります。
 ここでは(つくもの)を(つくも)と替えているので、一字を違わせることが大きな意味を持ちました。
◎を付けた太字の部分は、どういう意味かが問題であります。通常パソコンなどでは「かえる」「かわる」
の漢字に「易」というのは出てきませんが「不易流行」に見られるようにその意味があります。
「宗易」というのは「宗□」を意味するのかもしれません。ここで◎を二つの意味にとって、「つくもなす」
もかわった、人名もかわったということで、みたいと思います。「つくもなす」の方は、それはそれで
意味があり、ここの葉茶壷に関係してくると思いますが、ここでは人名の方を追っかけています。
 次の■「作物の茶入れ茄子」についてはテキスト〈甫庵信長記〉に脚注があり

    『「つくも」は珠光が九十九貫で手に入れ九十九髪(つくも髪)に因んだという。付藻茄子(つくも
     なすび)とも。唐物の大名物。この「つくも茄子」は本能寺の変で焼失したという』

 となっています。ここで重要なことの一つは珠光が利休と接近したことだと思います。珠光は「四畳半」
で利休と共通した印(しるし)をもっています。珠光のものは信長公が最高値で買い付けており、一休の
あとを引いた人ですが、一休は宗純というのに珠光は「宗」が付いていません。宗珠という人が珠光とするか
珠光の子息とするか、とにかくこの人の跡を襲ったのが「利休」かもしれません。利休と利久の二つの
名前は利久 ν久△梁減澆あるのではいかとも思われます。頼朝に頼朝,藩蠶△あり、,
義朝を表わす〈曽我物語〉のような述べ方です。木村又蔵〔畋舎蔵△あるのと同じです。紫式部
も紫式部,隼膽杏△諒賁爾梁減澆すでにほぼ確実性をもつて述べられているのと同じです。
「宇治拾帖」が紫式部△虜酩覆世蹐Δ箸いΔ海箸任垢、式部が40くらいのとき、その子は25くらいに
なっていて才は親譲り、またその薫陶をうけているわけですから可能性としては100%ですが、まあ
紫式部のイメージがすこし壊れるから多数決でそれはやめとこうとなっているのでしょう。
 利休にしても、年表では、天文六年1537(桶狭間23年前)
  
    『千利休京都で茶会を開催(資料松屋)』

 というのが出ています。今いわれている利休の生年からいうと15歳のときの話となります。いかに
天才といってもこれはむつかしい、利休 ⇒久△箸い親子があったとか、いわれているように三好
長慶の身内であったとかの事情があったと考えられます。まあこれは一世代前の利休ととるのが自然
だと思われます。親子の重なりを全然無視しているいまの歴史理解からは何も出てきません。
 先の天正三年十月廿八日、〈信長公記〉の茶席を仕切ったのは佐久間甚九郎ではないかと思われ
ます。この人物は隠されていたことがわかります。
  少しまえ同年八月十四日の〈甫庵信長記〉の記事と八月十五日の〈信長公記〉の人物羅列において
 
   『・・・・・佐久間右衛門尉、子息甚九郎、・・・・・』〈甫庵信長記〉

 

佐久間信盛の息甚九郎信栄より掟書A - Iが金. 森に発給された。 第二段階は、元亀元年(1570)九月から元亀二. 年(1571)九月までの、大阪より派遣された川那. 辺秀政を中心とする(金森一揆〉の一年間と、元. 亀三年(1572)正月から同年七月までの佐々木承 ... 書やIの佐久間信栄定書へと具体化したことにな. る。Iの「楽市楽座」の言葉は、次々といろいろ. な言葉や概念に発展していった。


不干斎ハビアンは福岡県朝倉郡夜須篠隈の、児島宮の先祖で、この地に、長男が、535へ、京都からやってきた

2018 4 :2

 

ハビアンとルイスフロイスが天草のコレジョにて海外の反応〜430年前の日本の子供に衝撃!外国人が見た日本のの子供の凄さとは!?外国人の子供とのあまりの差にびっくり仰天!
天草版平家物語は日本だけで読まれることはなく、宣教師や貿易商人の移動とともに国外へと渡っていき、どこでどういう経緯を経たか、現在世界にただ1冊、大英図書館に保管されています。 【ハビアンのこと】 不干ハビアン、不干斎ハビアンなどと呼ばれるこの人物は、1565年ごろの生まれ。
ロンドンは大英図書館に、全編ローマ字で書かれた「平家物語」があります。https://ichirinso.exblog.jp/17939143/
ローマ数字で「1592」と記されています。「ゼズスのコンパニヤ」とはイエズス会のこと。イエズス会が学校(コレジオ)を置いていた天草で、1592年に出版された書物です。

不干斎ハビアンは福岡県朝倉郡夜須篠隈の、児島宮の先祖で、この地に、長男が、535へ、京都からやってきたとあり、ます。
今も、宮地とあり、黒田長政、栗山大善が、同道していた事から大善松の地名となって、今になごりを伝えています。この宮は相撲の江戸御免制度、で、明治迄、関係者が熊本の吉田司家に、座首で、開催された書類が伝えられている。

又、熊本藩の細川家へ、不干斎ハビアンの家臣久野を、紹介する等の書類が残っています。京都柴野大徳寺、高東院は、佐久間家代々の墓処で、、不干斎の墓もある。
室町時代の祖、近衛中将助安、佐久間孫五郎の墓もあると、系譜帳に記されている。
吹挙者は文書の花押より熱田社大宮司千秋(せんしゅう)持季

ヨーロッパの言語と日本語は大きく異なるため、来日した外国人宣教師たちは日本語の習得に精を出さねばなりませんでした。
印刷機は、天正遣欧使節の帰国に伴って再来日したヴァリニャーノが日本に持ち込んだもの。天草で印刷されたこの「平家」は「天草版平家物語」とも「キリシタン版平家物語」とも呼ばれます。
天草版平家物語を著したハビアンはその後、「妙貞問答」という教理書を執筆します。これは神道や仏教、儒教をキリスト教と比較して、前者のおかしな点を突き、キリスト教の正しさを語るというもの。妙秀と幽貞という2人の女性の対話形式で書かれ、女性キリシタンの間でよく読まれました。

宣教師達の日本語習得や信徒の指導に貢献したハビアンですが、「妙貞問答」の執筆から3年後の1608年、イエズス会を脱会して棄教してしまいます。このとき、一人の修道女が一緒だったと伝わっている。
ここで補足、修道女は藤原関白家の吉田兼倶の孫、清原イトといい、祖は佐久間家と同じ、後鳥羽上皇裔で、神宮家別家の、土御門天皇、同系にあたる。
不干斎の母は菅原道真裔宗家の前田種利の長女で、秀吉の妻の北の政所の付き人だった。清原イトも、細川ガラシャの付き人だった。

明智光秀の母は、東広瀬城の裔、で児島高徳の裔で、天海上人、三宅家であった。三宅輪宝は児島高徳紋であった。天海上人の子が島原で、殺され、将軍家光の勘気にふれた天草四朗が、秋月藩と供同で、誅罰された。

ハビアンと接触し、「妙貞問答」執筆に大きく関わったと目されるのが清原いとという女性です。その洗礼名から清原マリアとも呼ばれるこの人物は、儒学・国学に通じた清原宣賢(きよはら のぶかた、1475〜1550)を輩出した学者一族の娘です。宣賢の父は吉田神道を大成した吉田兼倶(よしだ かねとも、1435〜1511)であり、「妙貞問答」には吉田神道に関して詳しい記述があることから、吉田神道の資料をハビアンに提供できる、16世紀末に生きていたキリシタンの人物――となると、いと一人に絞られるというわけです。
彼女はむしろ「細川ガラシャの侍女」として有名でしょう。宣賢の娘が細川幽斎の生母で、その息子・忠興に嫁いで来たのが明智光秀の娘・玉。姻戚関係にあった縁で、いとがその侍女となり、玉のキリスト教入信につながっていきます。

孝高の息子・長政はハビアンよりも3歳年下でこれまた同世代であり、しかもハビアンは孝高の葬儀で追悼説教を行うという大役を務めています(1604年)。それくらい、イエズス会の中で高く評価されていたのでしょう。まさか一面識もない人物の追悼説教をするということはないでしょうから、生前の孝高とハビアンは何らかの形で交流があったのではないかと想像されます。

ゼスス のコンパニヤ(*イエズス会)のコレジヨ天草においてスペリオーレスの御免許としてこれを 板 はん に刻むものなり。

 


化想した現代国会も無状態化していて、国家的から外れた、相撲協会は、すべてが、化想している

化想した現代国会も無状態化していて、国家的から外れた相撲協会は、すべてが、化想している。

相撲は国家的とされているが、相撲協会は、国家的から外れて、神の下ではない(視点? 中心となるもの)国会政治であれ、国家とは、言い難し、現代人が外れた行動したから、国家さえ、無になっている。国会は神の域日本では、ありません、集団でしか、ないのです。つまり神事とは、無関係という事になります、之により、現代は、日本国とは、言い難し、昔は、鬼? 岡山の桃太郎の、鬼退治、に出てくる、鬼、国民、民衆から、嫌われる存在を、鬼といいます。

日本とは太陽の基、で日本といいます。

今の国会政治の様では、相撲は、正しい神事とは、言えないのです。神事を国会が、行うというのは、出来ない、はず、です。

靖国神社や明治神社は、国会の政治家達が、外国から、止めろといわれているのが、此処が問題なのです? 日本なら、神社に、参詣しても、問題は、ないと? 思うのは、視点? 靖国神社と同じ、なのが、相撲協会と、同じ、国家=日本、では、ないのです。

お解りただけてた、でしょうか? 視点? 中心となるもの。

相撲は国事なのですが、明治以降は、相撲は国事、ではありません? NHKtがテレビ放送しているのは、日本の国家と、民衆に、義務だと、して、視聴料を、国民(日本国)?の義務だとして、憲法に違反するとしている。

相撲と、まったく同じとしているのです。

ここに一つ問題が、あります? 憲法は、国民(日本国)?の義務としているのは、自然では、ないのです?不自然?でしかない?

、先ほどの、視点? 中心となるもの。憲法は、つまり、国家、日本、としているのは? 化想した現代国会という事。

憲法は、国家、日本、とは一致、しない? 憲法は、では?民衆、でも、なければ、憲法は民衆、に対して、政治家が、民衆、に害が出ない、ように,定められる。

が、今ては、化想した政治家、が憲法改正したりして、います。
自動車にしても、免許の更新、があり、憲法で?違反は出来ないとされているのは、NO   それも、毎回?
人間の誕生に始まり、これは自然で、替わる事はない? えっ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
免許証の更新は五年ごと。これが憲法? ですので、不可解、自然ではない。化想している
今や日本は、すべてが、不可解、自然ではない。化想している
日本の大切さが、今の 民衆、には分かって、いない、ようである? 
天皇退位に御殿建設、改造や上皇とか、つけるというが? 昔は、寺に入ったのに? 余計な事するのか?
現代は、やはり、鬼の住みかに、なるなあー不可解、自然ではない。化想している

 


世界の神は、おがむ、に焦点していた、知らない人は心が定まっていない、人間の原点

神は独断では、ありません、男と女で、人間は、むすばれる、これは、むすぶ、といいます。

神は、おがむ、ことにより、むすばれる、これは神が頂点、で、なければ、意味がありません?

日本では、結婚式に、おいても、一対の男女が、神に報告する場面が、おがむ、神社でも、神に報告していますね。

今の相撲協会のような、人道に、逆らう?相撲協会審議員等により、人道とは神を、頂点に例えで、神に報告は、していません?
如何にも相撲協会が天皇?でも、あるかの、ような振る舞いを、平気で、相撲協会審議員等が採決を行うのは、神に逆らう事です。
国会や政治も、如何にも相撲協会が天皇?でも、あるかの、ような振る舞うのは、世の乱れにも、ひろがる、のです。
これでは神と共存しているとは、言えませんね。 気をつけましょう、私たちの、することに、注意しなければ、いけません。
最も大切なのは? 神は、おがむ、に焦点している、という場面です。
人間はなぜ、争うのか? 
それは、「神は、おがむ、に焦点している」世界の神は、争うというのは? イスラエルと、パレスチナ、双方に、? 、「神は、おがむ、に焦点している」とは、言えないので、しょう。
特にヨーロッパでの神は、今から二千六百十七年前に、ケルト人の、おがむ、文字が、始って、から、それぞれの国々が、神を、通して、そういえば、日本の紀元前も、何か似ていますね?
国々の生い立ちは、この頃から、始って、いるかの、ようですね。
ところで、このケルト人の、おがむ、文字が、どのように、なっていたのか? まったく、掴めていないそうです?
ケルト人というのは、いったい、どういう、事なのか? 調べて見ましたら意外と日本の生い立ちと、似ている事があり、奈良の、安麻呂と、あむたれい、により、記紀が作成された、とあり、日本にはこれまで、文字が、無かったと、あり? 不明のままに、なっていました。
だが、あむたれい、の口頭により、と記録されていた、事で、日本の文字に研究していた、児島宮歴研会が、つかんで、いた、象形文字が、朝倉郡夜須の弥生遺跡から、数百点出土して、いる現実の最中、
ヨーロッパでの神は、今から二千六百十七年前に、ケルト人の、おがむ、文字が、始って、から、それぞれの国々が、神を、通して、このケルト人の、おがむ、文字が、どのように、なっていたのか? が、解読する事ができました。
おがむ、文字が朝倉郡夜須の弥生遺跡から、数百点出土と、一致、していたのです。
これで、ケルト人と、おがむ、文字について、口頭としてだけ、で、ケルト人が何処から、ヨーロッパでの神を、伝播したのか、判って、いなかったのです。
その、ケルト人は、中国の呉越の時期、春秋時代末期、と、、ケルト人と、おがむ、文字について、口頭として、していた事と、おがむ、文字が朝倉郡夜須の弥生遺跡から、数百点出土と、一致、していた事が、同じ、である事を、解読できたのです。
ここにも、? 
最も大切なのは? 神は、おがむ、に焦点している、という場面です。
今の国会のあり方は、間違って、いる事が、判り、今の、国会や政治も、如何にも相撲協会が天皇?でも、あるかの、ような振る舞うのは、世の乱れにも、なっているという事です。
天皇?でも、あるかの、ような、振る舞うのは、やめなければ、日本の為、国民の為に、よくありません。
国会のあり方は、天皇まで、居場所・まで、税金で建築する、選んで、しまうというのは、神に逆らう事だけ、になる。

 


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