神は日本をお造りになられた、一人でに神社が出来たのたのでも無い誰かか?

一人でに神社が出来たのたのでも無い、又その人物とは、どんな人だったのか?

これが日本の始まりにも、なっている。これが日本を創生していると日本書記、古事記に書かれている。神様は日本人にとってすべてを一体になり、共にあるのだが、今の日本人といえば、勝手にこの神を自分で神社を建てている始末、何という罰あたりな事をしているのか?何でも自分で神様を建てているのか、わから無い。

今の世は実にこうしているのが、ほとんどのようである。

神を我が物にとりあっかっているのか、その魂胆が解らない。多くの神社がこの形にまみれている。日本が日本でなくなっている。

いろんな神社が建っているが、何処の神社も神祭祀は正しく行われているのは、何処にも見えない。始皇帝が書いている祭祀は何の為に執り行われるのが、訳をしるしている。ここに神の姿が神とはどんな神なのか記している。

全国の神社は間違っている。

国会政治もまちがっている? どういう事か?それは政治というものは、神のお力でなすもの、神は三位一体といい、これに従って制止を行うものである。だが今の神社と神は共存してはいない。政治も人間が勝手に、行っている、今の神社もほんんどがこの形式になっている。神社は人間が勝手に、宗教と呼んでいる。これが世界の宗教のようだ。

 


マスコミの宣伝みたいに、信じきってしまう。今の日本がこれだ

精神的な豊かさ、心の豊かさとは何なのでしょうか。日本の伝統文化を知ることで精神的豊かになれました。

それは神の心と三位一体になる事でしょう。心の豊かさとはこころの豊かさとは何か神の心と三位一体になる。ケルト人

クウフウリン

 

世の中が変わっていた、今は気付く者はなし、それは偽善者となり果てて、いる事になる、野生動物と何等変わりは、無い。

日本が日本でなくなっていると、いうべきか。

 

マスコミに、なびいている?マスコミが、今の時代としているのは、国会とて、それと同じ。議員に、振り回されている、丁度宣伝に乗せられている、ようなもの。

全体にそれが、はっきり、表れている。ここには神が、付いて、いなかった、全てふりしているのである。神社は、囃し立てられたものに、過ぎない。それはどういうものか? 明治革命に際して、川上音二郎が、叫んだように、テレビでは宣伝に乗せられて、信じ切っている。薬くそばい、のように。

これを流行といっている。流行りというのは、価値観があると、信じるからで、まったく無駄使いになる事、は後で判る事、今の国会で、値上げの連続には、国会により、囃し立てて、いると、いってもよい。マスコミの宣伝みたいに、信じきってしまう。今の日本がこれだ。これ等はすべて偽善者とは、気付かずにいる、マスコミは偽善者、司法、警察、公務員は、偽善者で人を、信じ込ませている、これが判るには感性が、高くなければ、判る事は、ないだろう。それは鋭い感性の現れでもあります。他の人に見えない ... もあるでしょう。

それは鋭い感性の現れでもあります。他の人に見えない ... もあるでしょう。

感性の高いのは誰なんですか?感性というのは、感覚や価値観だと捉えています。警察官なら、という内容は、それぞれの仕事をしているだけで、これが感性での行いとは言えないと思います。

国民に害を与えているだけ、金の為に警察は仕事をしているだけで、これが感性での行いとは言えないと思います。取り締まりと罰金は、私服をこ゚やしているに、過ぎないでしょう。

感性とは、人の心を動かせる事ではありません、宣伝しているに過ぎないのです。藝能界の、人気者は、囃し立てているに過ぎないのです。安倍政治に新しいとしているのは、ただの宣伝しているに過ぎないのです。

神の使いは楽市楽座で、豊かになり、近江商人が生まれています。今の道の駅も、神の使いが、すべてに、あたえた、豊かさでしたが、ここに偽善者が、加わると、駄目にしていしまう事になるでしょう。偽善者とは公務員も類し、囃し立てて、しまいます。日本が日本でなくなったのは、偽善者が、ほとんど、でしょう。国を豊かに出来るのは、神と天皇しか、いないでしょう。仁徳天皇が、税の撤廃と、法の撤廃を、国民が豊かになるまで、続けたのが、国を豊かに出来るのは、神と天皇しか、いないでしょう。それは対等になる事なのです。

 

 

 

 

 

 


夜な夜な現れる、出るという恐ろしき妖怪

何か得体のしれないものがつきまとわれる、それは一族子孫に三代たたるという、怖ろしき、事がやってくる。それは罪を犯していた報いとも言われている。

先祖の因縁について - よく先祖の悪行は子孫に祟ると言います... 祟りや因果は子供や孫に行く。

祟りや因果は本人じゃなく後の世代に行くって言います

それはあまりにも可哀想すぎませんか?

自分の因縁を返すために、そこを選んで生まれてる。

「因縁は三代続く」 と、迷信(古くからの言い

その因縁を作った魂が子孫としてまたその家系に生まれてるだけだ。だから自業自得。

 

先祖からの因縁 ... こういう悪い因縁はどこかで断ち切ることがない限り、自分の子孫にもずっと災いが降りかかっていくということです。

 

 

 

 

 

 

 

 

 


日本では夜須、ウガヤ丑王の時

 

前漢の武帝の頃、淮南王劉安(紀元前179年–紀元前122年)が学者を集めて編纂させた思想書。日本へはかなり古い時代から入ったため、漢音の「わいなんし」ではなく、呉音で「えなんじ」と読むのが一般的である。『淮南鴻烈』(わいなんこうれつ)ともいう。劉安

劉安 - 『淮南子』の編著者として知られる。
漢の高祖(劉邦)の七男・淮南?王劉長の長子。劉不害(劉建の父)、劉遷の父。
紀元前174年、父・劉長は柴奇の謀反に加わったとして流罪となりその地で絶食死したが、劉長の4人の子は伯父文帝によってすべて列侯に封ぜられた。劉安も紀元前172年に阜陵侯となり、ついで紀元前164年には淮南王に転じた。

景帝の即位後、紀元前154年に呉楚七国の乱が発生するとこれに同調しようとしたが、景帝が派遣した丞相の張釈之に「私が王の軍勢を率いて、指揮を執りとうございます」と述べて、自身が淮南王の軍勢を指揮して反乱軍に加担しないように手配をしたため、劉安は呉楚七国の乱に巻き込まれずに未遂に終わった。

劉安は景帝を継いだ武帝の匈奴討伐に反対で、武帝の徴兵策に消極的にしか応じていなかった[1]。これが武帝の政策に逆らうものとして2県の所領を削減されたことで、劉安は臣下の伍被らと計らい反乱の計画を練ったが、伍被の密告により露顕し、劉安は自害し、一族はことごとく処刑された。

劉安の著書『淮南子』の「泰族訓」には「桀紂を王とはしない。湯武を放伐したとはしない」という記述がある[2]。これは殷周革命を肯定する孟子の説と同様である。続く文章でも君主の無道を武力で諫めることの正統性を主張していた。 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%AE%89



この後、漢の武帝により、武夷丑王は十万人と、中国を離れ、時は紀元前火百十一年前、着いた日本では夜須、ウガヤ丑王の時、である。
近年農地整備事業に合わせ、遺跡調査が、行われ、ここ夜須では、灰色硬質磁器が、出土、祭祀の跡が、わかった。
祭祀というのは此の時? はじまっている事が、研究により、解明した。
日本について、知るには、夜須無くしては、見えてこない。

明の李時珍『本草綱目』でも豆腐を劉安の発明としている
劉安 - 『淮南子』の編著者として知られる。

淮南王(わいなんおう)は、中国における諸侯王の王号。淮南王に封じられた、あるいは称した人物には、以下の例が挙げられる。

劉邦の末子であった淮南王劉長は文帝の異母弟という。
前漢の時代に八公という八人の仙人の教えで昇天した神仙。漢の高祖の孫であり、武帝の時代に淮南王に封じられ、『淮南子(えなんじ)』を編纂したことで有名。
『神仙伝』によれば、劉安は父の領地を受け継いで王となったが、決しておごらず、儒学を尊重し、天下の優れた人士を招いて、その数は数千人に上ったという。

劉安の 著した. 「原道」とい. う章の なか に、. 夫道者、覆天載地、廓四方、柝八極、高不可際、深不可測、. 包裹天地.
「淮南王劉安」(えなんおうりゅうあん・紀元前179年〜紀元前122年)が、学者を集めて編纂させた思想書
劉安に「枕中鴻宝苑秘書」があったという、蓋し神仙・黄白(錬金術)の事をかいたもの。

劉安に 越から献納甘草  呉は白雉を献納した。

倭人についての確実な初出は、75年から88年にかけて書かれた『漢書』地理志である。その後、280年から297年にかけて陳寿によって完成された『三国志』「魏書東夷伝倭人条」いわゆる『魏志倭人伝』では、倭人の生活習慣や社会の様態が比較的詳細に叙述され、生活様式や風俗・慣習・言語などの文化的共通性によって、「韓人」や「濊人」とは区別されたものとして書かれている。

夏人が長江や淮河流域の東南アジア系の原住民であったこと、また禹の墓があると伝承される会稽山が越人の聖地でもあり、福建省、広東省、広西省からベトナムにかけて活動していた越人が夏人の末裔を自称している。

 

呉人としての倭人と夏人の違い Name:児島宮考古学研究室   2018/10/19(金) 10:53

呉人としての倭人

現在では、紀元前450年頃の、つまり春秋時代(「呉越同舟」で有名な呉越戦争の時代で、呉が滅亡した時期)の組織的な大規模な水田跡が九州で見つかっており、又、「倭人は周の子孫を自称した。」という記録もある>

『論衡』における倭人[編集]

後漢代の1世紀ころに成立した王充著『論衡[15]』には「倭人」の名がみえる。以下に、本文を記す。


「周時天下太平 倭人來獻鬯草」(異虚篇第一八)
周の時、天下太平にして、倭人来たりて暢草を献ず

「成王時 越常獻雉 倭人貢鬯」(恢国篇第五八)
成王の時、越常は雉を献じ、倭人は暢を貢ず

「周時天下太平 越裳獻白雉 倭人貢鬯草 食白雉服鬯草 不能除凶」(儒増篇第二六)
周の時は天下太平、越裳は白雉を献じ、倭人は鬯草を貢す。白雉を食し鬯草を服用するも、凶を除くあたわず。

 

越裳(えっしょう)は雉(キジ)を献じ、倭人は暢草を貢ず。

『漢書』では「越裳氏」、『論衡』恢国篇では「越常」(えつじょう)と表記 ...


裳(も)とは - コトバンク


裙とも書く。女子用和服の一つ。女子の上衣下衣の2部式被服構成の時代に,下衣として用いられたもの。その形態は5〜6世紀に盛行した埴輪土偶の女子像にみられ,奈良時代の礼服 (らいふく) の際には重ね裳の風習があったが,承和7 (840) 年に勅令で禁じられた。この結果,袴の上に裳を当て裾を長く引くこととなり,平安時代の女房装束が完成してからは,引腰 (飾り紐) の美しさが女装の美しさとなった。さらに鎌倉時代以降,女装における袴の不便と宮中儀式の衰退につれて,裳的な湯巻や裳と袴を兼用する裳袴 (もばかま) というものができることとなった。しかし盛装には形態が変っても裳を略することはなかった。

も【×裳】

1 古代、腰から下にまとった衣服の総称。
2 律令制の男子の礼服で、表袴(うえのはかま)の上につけたもの。
3 平安時代以後の女房の装束で、表着(うわぎ)や袿(うちき)の上に、腰部から下の後方だけにまとった服。
4 僧侶が腰につける衣。

も【裳】


古代の上流階級女子がはいたロングスカート状の衣服,および平安時代以降女房装束(十二単)に着装された服具。古墳時代の女子人物埴輪にあらわされた上下二部式衣服の腰衣が,《古事記》に見られる裳に当たると思われる。飛鳥時代の裳については,聖徳太子の薨去後,冥福を祈って作られた《天寿国繡帳(てんじゆこくしゆうちよう)》に立縞と横縞の女子の裳が描かれている。《万葉集》に,はねず色や紅の赤裳というものが散見し,高松塚古墳壁画女子像の裳は立縞文様となっていて裾に飾襞(かざりひだ)がつけられている。

 

世界は同じで、象は三つの象に、白雉は憩いの場にあり

 

Shang Shu Da Chuan ":あなたが王になったとき、苗木と茎があり、スパイク、大きな余剰車、長い詰め物箱、人が持っていたのと同じです。 王趙は、公共のお金を尋ねた:スパイクの3つの苗、世界は同じですか? Yueshangの再翻訳がある場合 。 九寨溝の南には八江湖があり、周珠州は6年かかり、礼儀は楽しく、世界は同じで、象は三つの象によって再翻訳され、白雉は憩いの場にあり、山と川は深く、音は通ることができないので、王朝に王朝に戻って、公衆に戻って曰く:徳徳徳左焉 なぜ私はこの贈り物を手に入れますか? それは要求をする:私は私の国のサソリで命じられた:長い時間、誰も空には、風と雨(暴力的な風)、中国に聖人ですか? いくつかはそれに向かって急いでいます。 周功は、最初の王の神と呼ばれる王の王であり、神殿にお勧めします。 週はどちらも弱いので少しです。

世界は同じで、象は三つの象によって再翻訳され、白雉は憩いの場にあり
越裳氏 ( えっしょうし ) が指南に於けると同じだ
中国の古典で記録された古代の部族であり、特定の場所は確認されていません。
Yueshangは古代中国の伝説の国です。
"Changshang"の名前は、 " Shang Shu Da Chuan "で初めて見られました。 周 ong州は6年間の写真撮影を行い、越光國は西周王朝に 白い飾りを施し、周功は5人の独特の大使を国に返して帰国させた。

その後、 孔子が「 春と秋 」を作ったとき、歌手は荒涼とした土地であったほど文化遺物は準備されていなかったため、配置されなかった。

三国時代には、 蘇州によって設立された地方郡の管轄区域の1つの郡が越County郡と呼ばれた。
、南は狐の良い国(すなわち、 都市 )に南。国(または郡) :曰越裳、曰交趾、曰朱鸢、曰武宁、釈福、曰宁海、曰阳海、曰陆海、曰怀欢、曰九真、季日南、日真Ding、Qi Wenlang、Qi Guilin、およびRixiang Countyは、弟のルールに分かれています。
^ "Lingnan責任、白い噂の伝記":周Cheng王は、男性の王は周に白雉を提供する、より多くの歌手を呼び出すために彼の大臣を命じた。 彼の言葉は不合理で、周功は人々に再翻訳をさせ、その後交信する。 周総書記は、「どこにあるの?」歌手は「今日、停滞はなく、海は3年間も揺れていない」と語った。


黄色の天皇が国を建て、 嘉義は白tableのテーブルからは遠いですが、Moは南西に属し、部族は、、曰趾、 越 、淮寧、寧海、紅海、唐泉、新昌、平原、文楽、九寨天、寧南、淮渓、九?はすべてアクセス不可能です。

5.
^ "Da Yue Shi Ji Quan Shu・Wai Ji・Hong Pang Ji":国は南シナ海の東、 Bayuへの西、Dongting Lakeへの北、Hu Sunguoへの南(すなわち都市 )、15の部分に分かれている。曰交趾、曰朱鸢、曰武宁、釈福、、曰越裳、曰宁海、曰陽泉、曰陸海、曰武定、曰怀欢、曰九真、曰平文、曰新兴、曰九?君主の臣下の臣下。
今日は広東と広西の両方に広がっている天皇谕 "Nan Yue"が広がっています
 ハッカン は、キジ目キジ科に分類される鳥類の  Name:児島宮考古学研究室  HOME

 「鬯草」…鬯:々畫(良い香りのする草)の一種。鬱金香の事。 △砲いざけ(良い香りのする酒)。黒黍(くろきび)と鬱金香を混ぜて醸した酒。神に供えたり、祭りに用いたりする。

「鬯」字は酒の一種で、秬(黒黍)で醸造した酒に香草の鬱金を混ぜた香酒を指す。古代中国の祭祀において神を降ろすのに用いられた。この酒を「秬鬯」「鬱鬯」「鬱鬯酒」などともいう。また「鬯草」といい、「鬯」字は鬱金の別名としても用いられる(別の香草という説もある)。「鬯草」は後漢の王充『論衡』に周代、倭人が献上したとの記述があることで知られる。

その字形は器である「凵」の中に黒黍の実を表す「米」があり、それをすくい取る「匕」から構成される会意文字である。

 偏旁の意符としては黒黍や酒、香草に関する字に使われているが、多くはない。

 鬯部はこのような意符を構成要素にもつ少数の漢字を収める。(wikipedia 鬯部より)
 ハッカン (白鷴、学名:Lophura nycthemera)は、キジ目キジ科に分類される鳥類の一種。中国南部からベトナムの山岳地帯に生息。

周の成王の時代(前1021年? - 前1002年?)に鬯草という良い香りのする酒を貢いだ。
越裳の人からは、ハッカンを成王に献じて、双方を薬として服用しましたが、効果が得られず、結局若くして崩御したと推測ができます。

これまでの学術研究では、この「倭人」は現在の日本人を指す、とされてきた。しかし、それは違うと思う。

 

 


天神さまのと、わらべ歌にも、伝わるように、日本独特の、歴史では、ありません

天皇は日本だけ、伝わっていますが、それは日本に、天皇即ち、天神と呼ばれているのが、伝わっていた明かしです。

ここで天神さまのと、わらべ歌にも、伝わるように、日本独特の、歴史では、ありません。

そこで今回は、天神の、いわれについて、のべてみよう。

教育では、教えられ、なかった、

JUGEMテーマ:学問・学校

、でしょう。それは分からなかった、という事です。

天神という名は、日本に色々、伝わっているが、これが解明した児島宮歴研会は、三年前暮れに、中国福建省屛山の地鉄工事の時、呉越の戦いで知られる、越王勾践の越城と呉城の、近くに、末裔の楚国に、越国は、、、、敗れ、ビン越と名乗り、丁度、楚国の項羽と、劉邦の戦で一時は、劉邦が危機になった時、越国の無渚王、が、助けたので、楚国の項羽は敗北、した。これに劉邦は国の名を、漢国としたので、感謝した劉邦は、越王と城を建てる事を、許可されたのが、平山という地の、今の地鉄平山駅の、治城という事が、判明し、越国にゆかりの、福岡県朝倉郡夜須(現筑前町)篠隈の児島宮歴研会が解明したので、日本の天神ゆかりが、、今の地鉄平山駅にある事が判りました。

日本の考古学協会は、まだ何も、解明は、していませんでした。

 

ここからは、天神について、児島宮系譜に深く関係する、神のすべてが、関係している事を突き充てるあてる事ができました。

あまりにも膨大な資料なので、説明しても、むずかしいので一部、に焦点をあてて、

解説してまいりたいと思います。

 

児島宮系譜に深く関係する、神のすべてが、関係しています、児島宮系譜は、児島高徳の作「太平記」の、呉越の戦いで知られる、越王勾践とケルトの発祥に関わります、このケルト文字か紋章が三年前の、今の地鉄平山駅の、治城に関係している事が判りました。それはビン越の発祥と、関わっていた事も解りました。

このビン越治城の発掘調査で、ずいぶん前に朝倉夜須では農地整備事業で、夜須広域遺跡が、殆ど、全域にわたって、広がっている事が、判りました。

この灰色硬質土器の窯が夜須窯というが、何故か朝倉窯と、呼ばれる事になっていた。

この灰色硬質土器に、ケルト文字が刻印されている事が、何の目的か、教育委員会文化財課は、突き止めては、いませんでした。

NHKテレビ報道が撮影しても、裏付けできる学者が居ないという事で、没とされた。

 

解明出来たのは、ビン越治城の発掘調査時、雲巻き軒丸瓦の模様に、ケルト文字と深く関係していたのです、丁度同じ時期、京都の古美術商の売り立てで、奈良の神武地の近郊の瓦という、後で確かめて、聴きだした、結果である。

つぎから次へと、表れた、灰色硬質土器に、ケルト文字の刻印が有力な、手がかりとなったのは、云うまでもありません。

歴史的な大発見なのに、インターネットは、追及されていなかった。

遅れた古代史がここに浮かび上がった。

 

 

 

 

 

 

 

 


佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、乾(いぬい)

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(いぬい)

「乾、助次郎  いぬい」

佐久間右衛門尉 (1)仲介役 次の記事の「乾助次郎」という人物は誰かということが問題となると思います。和平の仲介役という役目を果たしたものという感じがします。

佐久間信盛の先々代は、佐久間孫五郎、助安とも、名乗っている。

堺の今井宗久に御茶を進上申すべき旨仰せ有つて、則ち御成り有りけるが、その
   次(ついで)に、
         宗易、宗及、道叱(どうしつ)が●座敷
   をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に
         佐久間甚九郎
   御茶上申し、終日の会なり。
   同三日に帰洛の翌(つぎ)の夜話に、信長公曰いけるは、
         甚九郎数寄、
   事の外に上手なりと覚えたり。去れども羨ましき事ならずと仰せらる。

 

『・・・・・佐久間右衛門尉、子息甚九郎、・・・・・』〈甫庵信長記〉

 

「佐久間甚九郎信盛」が、「宗易」と重なったのは「乾助次郎」のもっていた葉茶壷は「利休」から出たものかもしれないという。 座敷 をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に 佐久間甚九郎 御茶上申し、終日の会なり。 同三日に帰洛の翌。

善照寺砦の城将の佐久間信盛は、いま述べている天正六年のこの佐久間甚九郎が信長公に茶を上申した事件の ...『九月二日の夜、荒木摂津守、女房一人召し具し、乾助次郎には葉茶壺を持たせ、伊丹を忍び出で尼崎へぞ落ちにける。』〈甫庵信長記〉

佐久間甚九郎信盛は佐久間宗家ではなかった、それは佐久間孫五郎、助安、の時から、佐久間と名乗っていたが、姫路の墓には、詳しく説明書が残されている。助安について、京の公家と、記され、名も藤原助安と、されている。

織田家系図にも、助安は

佐久間孫五郎助安、民部丞を申す事相違有るべから ず、宜しく口宣奏請の状、件の如し「 文安三年八月三日 」 ... http://angelcymeeke.web.fc2.com/iyo_yamasaki/a_2.html 佐久間盛保孫五郎助安民部左近文安頃

 城主の名前は、盛保のほかに、藤原道有、藤原助安の名が伝わっている。

つながりが、近衛中将助安という人物が、熱田社の神主熱田千秋持季と縁があるといわれています。近衛中将助安家の瓦。

 

 佐久間信盛が信長を、防護した旗さしが、ここにあります。

 ケルト模様の羽織に星が見える 

長篠合戦図屏風の中で最も古い作品

 佐久間隊六法星に、はさまれて、守られている信長

 

これで日本が判るケルトの乾とは? 

(けん)は八卦の一つ。卦の形は Ken.png であり、三爻がすべて陽。または六十四卦の一つであり、為天。上で構成される。君などを象徴する。方角としては北西の方角になり、戌(いぬ)と亥(い)の間であることからは「いぬい」とも読まれる。とは?歴史民俗用語。 方角の名。戌と亥との中間の方角。北西の方角。 ... いぬ い−

 

佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、いぬい) ...... 特にヨーロッパでの神は、今から二千六百十七年前に、ケルト人の、おがむ、文字が、始って、から、それぞれの国々が、神を、通して、そういえば、日本の紀元前も、何か似ていますね?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


古代の実年代は確定していないが、児島宮は、確定している

皇紀を実年に換算すると古代天皇の在位年はどうなるか?

歴史の事象に対する実年代について、科学的年代測定が、それまで考古学者が積み上げ推論して来た年代観を打ち破って、年代を遡らせた結果となっている。

古代の実年代は、確定出来ていない歴博が日本の実年代を混迷させている。

確定の基準始まりが、なくては、確定には至らない。

古代の実年代に当たっては、ウガヤ年代であり、不可解なウガヤとは、一体何だろう、これまで言われている歴博は、炭素年代法によるとあるが、時期に至っては、ゼロに等しい。木では、年代は確率等できる事は無い。親が先か子が先か程度でしかない。決めてがないのである。

日本史で云えば、神武時期は、歴博実年代とすれば、紀元前八百年遡る等、とんでもない、素人程度だ、学者では無い。フィクション作家か物好きか。

勝手に樹と、神武を、くっつけて、いる樹の炭素測定、だとすれば年代すべてに、誤算が生じて、しまう。あまりにも勝手過ぎて居る古代史となる。

日本の神、やおよろずの神々とは、歴博実年代とすれば、紀元前八百年遡る等、これでは、とんでもない、素人程度だ、学者では無い。

須恵器にあっても、須恵器は勝手に地名を掛け合わせていて、日本語にも、ならない粗末さである。須恵器が五世紀後半とは、いやはや、誤算過ぎている。朝鮮と、くっつけている、照らし合わせている、それも、NHK歴史ドラマと同じ、フィクション。まぜこみ

今の天皇秘話も、朝鮮と、くっつけている、照らし合わせている、それも、NHK歴史ドラマと同じ、フィクション。まぜこみ。

 

 

 

 

 

 

 

 


信盛」が、「宗易」と重なったのは「乾助次郎」のもっていた葉茶壷

次の記事の「乾助次郎」という人物は誰かということ

 

乾助次郎
この人物について探らなければならなくなりました。

『(十一)・・・・・翌日(九月)廿八日、若江御泊。
  廿九日、早朝より天王寺へ御成(おなり)、 佐久間右衛門所に暫時御休息なされ、住吉社家に至って御座を移され、その時天王寺より住吉の間御鷹つかわされ候  晦日には払暁より堺の津へ御成り。・・・・それより今井宗久所へ御成り・・・・御帰宗陽・宗及・道叱三人の私宅・・・・・住吉社家に至って御帰宅。・・・・・・
{寅}十月朔日、住吉より御帰洛。安見新七郎所に暫し御休息なされ・・翌日、住阿弥 御留守あしく仕候に付いて御成敗。併に・・・・さいと申す女、・・・同罪に仰せ付けらる。』  となっています。

 

1、 佐久間右衛門信盛(甚九郎 法ΑΑΑΑ卻祕叩咾埜凝槌中と交錯した。
2、 佐久間右衛門信盛(甚九郎◆法
3、 佐久間右衛門信盛(甚九郎)
 

この助次郎が乾助次郎で利休と特別な関係があって、その意思を汲んで和平の仲介役になったと考えられます。

〈信長公記〉の宗易は利休,蛤患彜嵜啅縅困鯢修錣靴討い襪塙佑┐蕕譴泙后

4、信長に追放された佐久間信盛こそ、この甚九郎ではないかと思われます。乾助次郎として仲介
をしたことも問題になったものと思われます。佐久間甚九郎は利久の高弟といわれる山上宗二でその
断片が語られたのではないかとも思われ、それなら今日の茶道の歴史の理解は甚九郎に依っている
といえる、その存在は大きいのではないかというのが結論です。

 

 

        

 

 この鎧櫃は佐久間信盛の鎧櫃である事が、紋章により判りました。

  

 

 sainanyoke

 

 

 五枚胴

 

 

 

 兜

 

 

 


佐久間信盛の鎧兜見つかる

佐久間信盛の鎧兜には、家紋が、一致し、鎧櫃に、茶道に記載の幹と、付けられていた。

茶道に記載の「幹」は、

佐久間甚九郎は宗易 父佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、(いぬい)

 

佐久間甚九郎の記した、とちりき、にも、驕りの種に成るべきはただ数寄道なり。
侘びて心意の気味を宗(むね)とし、珍肴奇物を事とせず、安らかなる道具などを、清浄に成る
べくんば、数寄は珠絶(しゅぜつ)の慰めたるべく候。それ武士の道は・・・・・・・国主は人の賢愚
剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ、その
務めとは申すべく候や、
と申し上げければ、さても残るところ所なく云いつるものかなと、再三御褒美ありけるとかや。』頃


〈甫庵信長記〉幹前立て前立て炎

sainanyoke

 

兜五枚胴桃山◇五枚胴 鎧部品 

 

◇桃山◇袖一対 鎧部品

 

「乾、助次郎  いぬい」

佐久間右衛門尉 (1)仲介役 次の記事の「乾助次郎」という人物は誰かということが問題となると思います。和平の仲介役という役目を果たしたものという感じがします。

茶人
天正六年、信長公が九鬼の大船を見たあと、

   『かくて、堺の今井宗久に御茶を進上申すべき旨仰せ有つて、則ち御成り有りけるが、その
   次(ついで)に、
         宗易、宗及、道叱(どうしつ)が●座敷
   をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に
         佐久間甚九郎
   御茶上申し、終日の会なり。
   同三日に帰洛の翌(つぎ)の夜話に、信長公曰いけるは、
         甚九郎数寄、
   事の外に上手なりと覚えたり。去れども羨ましき事ならずと仰せらる。

 

『・・・・・佐久間右衛門尉、子息甚九郎、・・・・・』〈甫庵信長記〉

 

佐久間甚九郎信盛」が、「宗易」と重なったのは「乾助次郎」のもっていた葉茶壷は「利休」から出たものかもしれないという。 座敷 をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に 佐久間甚九郎 御茶上申し、終日の会なり。 同三日に帰洛の翌。

 

 

 

 


乾、助次郎 「宗易」が「宗陽」と変わっています。 「佐久間甚九郎」 宗易と名付けれ

佐久間甚九郎は宗易 父佐久間信盛の兜櫃に幹とあり、(いぬい)

 

佐久間甚九郎の記した、とちりき、にも、驕りの種に成るべきはただ数寄道なり。
侘びて心意の気味を宗(むね)とし、珍肴奇物を事とせず、安らかなる道具などを、清浄に成る
べくんば、数寄は珠絶(しゅぜつ)の慰めたるべく候。それ武士の道は・・・・・・・国主は人の賢愚
剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ、その
務めとは申すべく候や、
と申し上げければ、さても残るところ所なく云いつるものかなと、再三御褒美ありけるとかや。』頃
〈甫庵信長記〉

ということで茶人とされる人物が出てきます。この茶人間の関係です。三位一体

 

佐久間甚九郎と千少庵の関係は、清水寺のふくろう手水鉢、を、佐久間甚九郎に願い下げ受けたとあり、

  

 

    

 

「国主は人の賢愚
剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ」

 

佐久間信盛こそ、この甚九郎ではないかと思われます。乾助次郎として仲介
をしたことも問題になったものと思われます。佐久間甚九郎は利久の高弟といわれる山上宗二でその
断片が語られたのではないかとも思われ、それなら今日の茶道の歴史の理解は甚九郎に依っている
といえる、

                    

 

     

乾、助次郎事、乾、助次郎鎧櫃 

 

佐久間孫五郎は近衛中将助安で、その子、佐久間甚九郎信晴 その子甚九郎信盛、その子甚九郎信栄とある。

 

天・健・馬・首・父・君などを象徴する。方角としては北西の方角になり、(いぬ)と(い)の間であることから乾は「いぬい」とも読まれる。

伏羲先天八卦における次序は一であり、方位は四正卦の一つでに配される。陰陽消息は陽が極まったところである。

 

いぬい

八卦
後天図
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先天図
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六十四卦
上経(1-30
下経(31-64

(けん)は八卦の一つ。卦の形はKen.pngであり、三がすべて陽。または六十四卦の一つであり、乾為天。乾下乾上で構成される。

 

とは?歴史民俗用語。 方角の名。戌と亥との中間の方角。北西の方角。

乾と書いて、いぬいと読むのはなぜ??? - 古代中国で、東西南北のほかに

 

それで、南北に走る経線を子午線と言ったりします。 ところがこれでは、西北(現在の理科的な表現では、南北から言うので、北西だが、古典的な表現では、東西が先、それで、東北とか西南戦争とか都の西北とか言う)などの、45度刻みの方角を表せない、 まぁ、二文字で言えばすむことなのですが、そのための一文字の漢字表現もあって、 西北が「」、これは十二支方式で言うと、戌(いぬ)と亥(い)の中間になるので「いぬい」、 東南だと「坤」(音読み・コン)ですが、未(ひつじ)と申(さる)の中間で「ひつじさる」 ...

 

 

 

 

 

 

 


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